Общества-


Читайте также:
  1. БИОСОЦИАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ ОБЩЕСТВА
  2. Виды: коммерческие и некоммерческие.
  3. Глобальный кризис цивилизации библейской кривды
  4. Изменение концепции маркетинга в современных условиях
  5. Методы изучения истории первобытного общества.
  6. МИРОВОЕ СООБЩЕСТВО
  7. Общественный прогресс- направление развития общества, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному
  8. Общество как сложная динамичная система.
  9. ПОНЯТИЯ И ТЕРМИНЫ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ
  10. Правовое социальное государство и гражданское общество
  11. Приведите классификацию имущества по источникам образования и целевому назначению.
  12. ПРОТЕСТА

Оставим на некоторое …
время без внимания все те слои, котор^ находятся ниже этого уровня (слуги, рабы, крепостные и т. п.). ОдновР менно не будем рассматривать кем? как? на какой период? по как1и причинам? занимаются различные слои политической пирамиды- час предметом нашего интереса являются высота и профиль политик кого здания, населенного свободными членами общества: существует ^ в его изменениях постоянная тенденция к "выравниванию" (то ее

ЛИ

1 Г. Спенсер верно пишет: "Свобода современного труженика на деле ву ^ значит больше, чем возможность обмена одной формы рабства на другую Spencer Н. Principles of Sociology. N. Y., 1912. Vol. 3. P. 464^-465.

ПР"МС

мимо также и к экономической, и к профессиональной формам стратифи*3

н*

3 Millard C. Essai de physique social et de construction historique // Internationale de sociologie. 1917. № 2.

„ . и/aitzM

1900-

"°8ers J. е. T. Six Centuries of Work and Wages. N. Y., 1884. P. 19.

3 Luchaire A. Manuel des instituts frabsaises. P. 257 fT.; Flach S. Les 9n-fL«tiofl- Tancienne France, X et XI Siecles. Vol. 1. P. 721; Guizot F. The History of Civile Vol. 1. P. 67 fT., 203—205.

d’histoire du droit fransais. P. 231 ff., 680 fT. Ch. 2-4.

1 Luchaire A. Social France at the time of Philip Augustus. N. Y., 1922. P. Ю, ,47,

271.

1 Любопытно отметить, что профессиональный "лифт" чаще действует ^ кусствах, чем в науке. Ф. Маас исследовал одаренных немцев, пробивших^^ низших социальных слоев, — пролетариат, крестьянство. Из 635 °бслеДоВ^еди- мужчин 32% были задействованы в сфере искусств, 27,8 — в науке, 4,3 , ® цине, 4,6 — в праве, 5,0% — в образовании. См.: Maas F. S-

Herkunftsbedinungen der Geisten Fiihrer // Archiv fur Socialwissenschaften. Во- цт0 161—167. Исследование Т. Филлипченко в современной России показал ^ f0 среди ученых 2,9% были выходцами из пролетарско-ремесленной сРеД1Ляг время как их процент в сфере искусств вырастал до 9,6%. Материал ® "Бюллетеню бюро евгеники" (Петроград, 1922, № 1, с. 12; 1924, № 2, с. 11>т

священных книгах Индии и Китая. Тезис о наследовании качеств родителей пои 1 В основе запрета межкастовых браков. Можно было бы до бесконечности пРояОДИТЬ цитаты и выдержки из священных книг, где со всей очевидностью



>л«ется евгеническая развитость этих цивилизаций. Вообще-то нам пора подл^!пься от стереотипа оценивать знания древних как предрассудки, и что HecMQ НЬ1е Знания и опыт-де накоплены только Европой в последние два века. Менее Тря то что такая позиция может показаться привлекательной, тем не она поВ ласти гуманитарных, нравственных и биологических наук о человеке Uier0 УППР0СТУ ошибочна. Методом "проб и ошибок" древние добились не мень-

СЬ1Новь°^НЯ знаний— Глубочайший анализ семьи быд дан Конфуцием в его теории п°ныце СИ Почтительности к родителям". Этот анализ и его прикладной характер б°льщое°СТаЮТСЯ ^превзойденными. Ле-Плей и его школа, уделявшие семье Исслед,ВНИмание в своих штудиях, больше по крайней мере, чем все остальные 1°т и сис?1елив своих оценках сущностных функций семьи практически повторя- все то, что содержится в священных книгах Китая на эту м0Циальн ЭТ0М: Сорокин П. Система социологии. Т. 2. С. 115—125; Сорокин П.

V У-> 1907Я ПОлитика— Прага, 1923; De Tourville Н. The Growth of Modern Nation. d01 • 1; c yignes M. La Science Sociale d’apres les principes de Le Play. P., 1897. C famin У ChSocial Organization. N. Y., 1909. Pino R. La Classificatio des especes ue etablie par Le Play est-elle exacte // Science Sociale. Vol. 19.

1 * Знать, чтобы предвидеть; предвещать, чтобы властвовать (фр-)-

1 Вагнер В.Биологические основания… Т. 1. С. 94.

1 Makarewicz.Einftihrung in die Philosophic des Strafrechts. S. 58.

[1] Sorokin P. A. Long Journey. New Haven, 1963. P. 19.

[2] Ковалевский М. М. Предисловие // Сорокин П. А. Преступление и кара, подвиг и награда. Спб., 1914. С. VII.

[3] Sorokin P. A. Long Journey. P. 75.

[4] См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 37.

[5] Диспут П. А. Сорокина // Экономист. 1922. № Ф-5. С. 211—280.

[5] Цит. по: Coser L. A. Masters… Р. 489.

[6] Sorokin P. A. Long Journey. P. 193.

[7] Sorokin P. A. Long Journey. P. 197.

[8] Coser L. A. Masters… Р. 492.

[9] Sorokin P. A. Mutual Convergence of the United States and the USSR to the Mixed Sociocultural Type // International Journal of Comparative Sociology. 1960, № 1. P. 143—176. Позднее в виде отдельной главы он включит эссе в свою книгу: Sorokin P. A. The Basic Trends of Our Time. New Haven, 1964.

[10] Sorokin P. A. Mutual Convergence… P. 143; The Basic… P. 78.

[11] Сошлемся лишь на труды Голосенко И. А.. Социология Питирима Сорокина // История буржуазной социологии первой половины XX века. М., 1979; Социо­логия в дореволюционной России // Философские науки. 1988. № 1.

[12] Sorokin P. A. Social and Cultural Mobility. N. Y., 1959. P. 207.

[13] Sorokin P. A. Man and Society in Calamity. N. Y., 1942. P. 113.

[14] Sorokin P. A. Social and Cultural Mobility. P. 16.

[15] Sorokin P. A. Social and Cultural Dynamics. N. Y., 1937—1941. Vol. 1-^.

[16] Sorokin P. A. Social and Cultural Dynamics. Vol. 1. P. 67.

[16] De~Roberty Е. Sociologie de Taction. P., 1908. P. 15—21.

[17] См.: Спенсер Г. Основания социологии. Спб., 1898. Т. 1. С. 277 и след.

[18] Де-Роберти Е. В. Новая постановка вопросов социологии. Спб., 1909. С. 4о*

[19] Зиммель Г. Социологический этюд. Спб., 1901. С. 31—39.

[20] Гумплович Л. Основы социологии. Спб., 1899. С. 105, 106, ИЗ, 116, 265 и ДР-

[21] См.: Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса, 1901. С. 221-

[22] Tarde G. Etudes de Psychologie Sociale. P., 1898. P. 59—60.

[23] Зиммель Г. Социологический этюд. С. 34—37.

[24] Эспинас A. Etre ou ne pas etre // Revue philosophique. 1904. P. 466—468.

[25] /7* 1 Тард Гконы подражания. Спб., 1892. С. 68, 89 и др.

[26] %™Ркгейм Э. Les regies de la methode sociologique. P., 1895. P. 19.

onmes F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Jena, 1887.

[27] См.: Петражицкий Л. И. Введение в изучение права и нравственности. Спб.» 1907. С. 72 и след.

[28] См. там же. С. 156 и след.

[29] О социальном символизме см. подробнее: Сорокин П. А. Символы в обще­ственной жизни. Рига, 1913.

[30] См. на этот счет: Durkheim Е. Les formes elementaires de la vie religieuse. Р » 1912. "Религиозные явления, — говорит он, — вполне естественно распадаются на две основные категории: на верования и на обряды. Первые представляют состояния сознания и состоят из представлений, вторые суть определенные спо­собы действия" (соответствующие первым) (С. 50 и след.). *

[31] ФМ БРатья Карамазовы. Спб., 1895. Т. 1. С. 379—380.

только акт с разумеется, что в дальнейшем принимаются во внимание ы сознательные, а не рефлексо-инстинктивные или бессознательные.

[32] Ка

с ДозвоК ,ВИДНО из сказанного, акты "рекомендуемые" "морально однородны" Ятсльст в?еННО ДОЛЖНЫМИно пРевосх°Дят их норму, а благодаря этому обсто- м°чное о Количествепное различие переходит в качественное: обязательно-право- ношение переходит во взаимно-добровольное.

[33] См.: Евангелие от Матфея, 19: 11—12.

[34] См.: 1-е послание коринфянам, 7:8, 9, 28, 36—38; 6:10, 18.

[35]изни уб°ВНЫМ Р^разом — это зависит от всего характера психической еждений и мировоззрения индивида, создаваемых различными

[36] * сколько угодно, по своему усмотрению (лат.).

[37] *

CjatnjBl1J1,OBoc отличие, характерная особенность, отличительный признак

[38] 77 77 Понятие о преступлении. М., 1891. С. 239—241, 246 и др.

241, 245.

[39]‘Исленнь°Пределение может считаться типичным для весьма много- последователей утилитаризма, начиная с ряда английских

[40] Заимствую у Ч. Ломброзо "Новейшие успехи науки о преступнике". Спо-» 1902. С. 104—109. У Достоевского в "Преступлении и наказании" Раскольников также не считал свой акт за преступление до его совершения. Рассудок и вол останутся при нем неотъемлемо, рассуждал он, ибо… "задуманное им не престуП’ ление".

[41] "В продолжение многих лет я не видал между этими людьми ни малейшег признака раскаяния, и большая часть из них внутренне считает себя совершенн правыми. Преступник, восставший на общество, ненавидит его и почти все? считает себя правым, а его виноватым— констатирует и Достоевский (Запис из мертвого дома. Спб., 1894. С. 16; см. также 12, 13, 14, 197 и др.).

[42] Garofalo R. La Criminologie. P., 1890. P. 34.

[43] Ibid. P. 38—39.

[44] рМ: ферри Э. Уголовная социология. Спб., 1910.

[45] * естественное преступление (фр.).

[46] За исключением лиц, страдающих моральной тупостью и моральным иди­отизмом. Но для таких лиц, раз у них нет этих специфических переживаний, само собой ясно, не существует и преступлений, наказаний и должных актов. Они в этом случае ничем не отличаются от коров или шмелей, у которых мы йс найдем этих переживаний, а потому не найдем у них и квалификацию актов: то как должных, то как запрещенных, то как рекомендованных.

[47] Иеринг Р. Цель в праве. Т. 1. С. 140.

[48] См.: Гредескул Н. А. К учению об осуществлении права. Харьков, § 3 и 4.

[49] * своего рода, особого рода (лат.).

[50] См.: Ковалевский М. М. Социология. Т. 2. С. 176.

[51] См. там же. С. 188.

[52] Во избежание недоразумения подчеркиваю, что реакция индивида на какой- нибудь акт будет карой лишь тогда, когда он этот акт — причину — квалифици­рует именно как акт преступный, удовлетворяющий всем условиям преступления, лавнейшие из которых указаны ниже… Если же дан акт, хотя по виду и похожий ^а акт преступный, но почему-либо в сознании воспринимающего его индивида

могущий быть таковым, то совершенные последним акты — реакции не сш ЯЮтс^ каРателъными актами, актами "возмездия и воздаяния ". Пример: сума- ак^ДШий> совершивший акт поджога, вызовет со стороны меня ряд реакционных изолВ П0 СГО адРесУ’ состоящих в том, что я отберу у него спички и, допустим, не его от общества, но эти акты не будут карой, раз я поступок его считаю

ни о ^естУпным" по существу, а его "невменяемым". У меня нет ни злобы к ним, нее яск°Р"ления, причиненного ими, а потому нет и кары с моей стороны. Если котопРеаГИруюто только с педагогическими целями: исключить условия, при совет* могли бы повторить тот же акт. Иное дело, если те же акты злоба ИИЛИ ° умыслом" вменяемые субъекты. Тогда у меня налицо оскорбление, актов квалификация их актов преступными, поэтому и ряд мер и моих

капой ,НапРИМеР, задержать, обругать, избить и т. д., будут уже не чем иным, как

То ниже)-

Же применимо и к наградному акту.

[53] В силу сказанного мы не можем не согласиться здесь с Н. С. Таганцевым, подчеркивающим тот же момент при определении наказания. И для него "только те меры, которые принимаются государством против лиц, учинивших преступные деяния, вследствие такого учинения, — могут быть отнесены к карательной деятельности государства". Но само собой разумеется, что для нас наказание не ограничивается государственными карами, а равно и многое из того, что уважа­емый криминалист считает квазинаказаниями, с нашей точки зрения будет под­линным наказанием.

[54] Кроме этого, различия между актом преступным и карательным само собой разумеются. Между ними в психике одного и того же индивида существует еще психологическое различие, сводящееся к следующему. Если я представлю себя совершившим к.-н. преступление, например убийство кого-нибудь, то мой акт ео ipso * есть акт морально-отрицательный и таковым квалифицируется мной. Иначе обстоит дело тогда, когда, например, я в ответ на преступный акт кого-нибудь, заключавшийся в посягательстве на мою жизнь, в порыве злобы, самозащиты и отмщения убил бы его… В этом случае многие люди акт убийства- наказания не квалифицировали бы как "морально-отрицательный", а рассматри­вали бы его как акт справедливого воздаяния и возмездия… По крайней мере таковым он осознавался большинством кодексов, их составителей и рядом лю­дей, в частности, творцами теории возмездия и справедливости. Но, допуская даже, что это так переживается всеми, все же не эта черта является искомым логическим моментом. Сами понятия возмездия и воздаяния требуют условия, предшествующего воздаянию. Воздавать и мстить можно лишь за что-нибудь- Таким "что-нибудь" и является момент реакции на преступление. Следовательно, и при этом допущении этот момент играет решающую, а не второстепенную роль.

* тем самым (лат.). .

[55] **с соответствующими изменениями, внеся необходимые изменения (лат>)■

[56]ожностиНеИ Участия в услуге, конечно, может быть много, и нет воз-

Или боль ‘ Да И над°бности, ограничивать количество их двумя, тремя Шим числом; важно лишь то, что награда падает и на долю

‘ В данной главе, как и везде, имеется в виду не точка зрения уголовной политики (должного), а точка зрения теории преступлений и подвигов, *аР и наград (сущего или бывшего).

[59] "Существенно-необходимые признаки", из которых слагается состав прссту- пления как родового понятия, следующие: а) субъект преступления или совери^ тель преступления, б) объект или предмет, над которым совершается преступл ние, в) отношение воли субъекта к преступному действию или внутренняя е деятельность, г) самое действие и его последствие — дело или внешняя деятеЛ ность субъекта и ее результаты.

[60] Талмуд. Спб., 1899. Т. 1. С. 40.

[61] См. работы Ферри, Ломброзо и др., заменяющих принцип

вмсняемости

принципом "безопасности общества", а соответственно и наказание, как а . • долженствующий причинить страдание преступнику, не страдательными (в ПР нципе) мерами изолирования и исправления преступников.

[62] Гомер. Илиада. 1:442, 444—446. Пер. Н. Гнедича.

[63] * Даю, чтобы ты дал (лат.).

[64] "В обществе мало развитом, — справедливо говорит Е. В. Де-Роберт » — содержание индивидуальных сознаний чрезвычайно разнородно: сумма прио’ ретенных знаний и их сложность изменяются здесь по мере перехода одного чле социальной группы к другому. Рано или поздно, следовательно, должен поЯВИнее ся конфликт мнений, который заставляет возникнуть партии, более или ме^ое компактное большинство и более или менее активное меньшинство. ПРоШей искало решение этой тяжелой проблемы в исключительном господстве ид и чувств, освященных долгим обычаем, над идеями и чувствами диссидент ^ Настоящее представляет с этой точки зрения нечто среднее, вид полуподчи^ и полудавления социального индивида" (Qu’est-ce que le crime. P., 1899. P. ^

[65] * фундамент, основание (лат.).

[66] Коран Магомета. LV. Ст. 46—78; LXXVI. Ст. 15—22; см. также: W*9

[67] Доказывать, что вначале ни кары, ни награды не были зафиксированными и зависели от воли карателя и награждателя, автор считает излишним, так как это истина, известная всякому, кто немного занимался сравнительной историси права, этнографией, этнологией и историей культуры.

[68] И чем культурнее человек, тем большее значение в его поведении играют целевые соображения, так как тем более способным он становится заглядывать в будущее и высчитывать цепь последствий, получающихся из тех или иных поступков. Первобытный же человек по самой своей психической организации не способен представлять себе отдаленные цели, а потому эти цели и не играют ДЛ него большой роли. Для него есть выгоды и невыгоды сегодняшнего и завтра***" него дня, но выгод, которые наступят через год или 5 лет, для него нет, а потому он и не может координировать свое поведение сообразно с ними.

[69] £Вангелие от Матфея. Гл. 25.

[70] £ *°Ны Ману. 7, 14-32 и др.

[71] Кп • Чел°век. LXXV1. Ст. 1—31.

^Ран. Посылаемые. LXXVII. Ст. 14-49.

[72] Опять-таки и здесь Достоевский дает ряд великолепных иллюстраций быст­рого изменения поведения в том случае, когда вера в Бога и в его справедливы суд исчезает. Начиная с поведения Кириллова (в "Бесах") с его принципом: Р& Бога нет, то я обязан заявить своеволие", и кончая поведением Смердякова с ег выводом: "раз Бога нет, то все позволено", примененным им на практик: . — Достоевский с истинно гениальной интуицией прозорливо усмотрел это ^^ ние идей Бога на поведение человека и связанного с этой идеей возмездия добро и зло.

[73] Именно этой прочной устойчивостью "должных" шаблонов поведения и объясняется неуспех тех или иных кар, стремящихся "вытравить" ряд поступ­ков. Этим недосмотром и объясняются ошибочные мнения о бессилии кар, примером которых могут служить взгляды Ферри. Для подтверждения своего положения Ферри приводит ряд фактов, свидетельствующих якобы о бессилии кар противодействовать преступлениям. Как показал уже Тард, анализ Феррй весьма поверхностен и неглубок. Например, он приводит в качестве подтвержде­ния своего положения тот факт, что ряд жестоких кар, изданных против ДУ" элистов в XVII в., не уменьшили нисколько число дуэлей, тогда как теперь, когда этих строгих кар нет, число дуэлей по меньшей мере в сто раз меньше, чем в времена Людовика XIII. Тард вполне резонно на это отвечает, что страх эшафота, острога и тюрьмы в этом случае, как и в других, ничто в сравнении со страхо перед общественным мнением, требовавшим дуэли и в случае отказа от н шельмовавшим "таких" преступников перед общественной совестью. И морал ные убеждения дуэлянтов, и общественное мнение требовали тогда дуэли. В силу этого этот "должный" шаблон поведения был весьма устойчив и мог веС^0 успешно сопротивляться давлению самых жестоких кар. Лучше эшафот йл^ тюрьма, чем вечное "бесчестие", казавшееся неизбежным в случае отказа дуэли.

[74] Кары и награды, препятствующие удовлетворению нравственного долга, могут быть рассматриваемы как одни из противодействующих и дразнящих средств, возбуждающих все сильнее и сильнее соответственный и противореча­щий им моральный импульс. Это дразнение в конце концов ведет к тому, чт нравственный импульс получает несокрушимую силу, и человек исполнит его, хотя бы для этого пришлось идти на смерть. Иначе говоря, здесь кары и наград вызывают возможность реализации и повторения этой реализации моральны убеждений. Этим до известной степени объясняется тот парадокс, что "запретны плод сладок", что "запрещение чего-нибудь, раз это "что-нибудь" являет морально свойственным данному индивиду" очень часто имеет результаты, пр тивоположные тем, которые имелись в виду. Кары христиан, мучеников, РевоЛльС пионеров и т. д. сплошь и рядом вызывали лишь более сильный импул

[75] Как уже было указано выше, дрессирующее влияние кар и наград, основан­ное на многочисленном повторении одного и того же акта (делания, воздержания и терпения), связано в большинстве случаев и с законом рикошетного влияния акта на психические струны души. Акт, противоречащий моральным убеждени­ям, вначале может совершаться лишь под давлением кар и наград. Но частое совершение самого акта постепенно ослабляет само психическое переживание должного, которому он противоречит, и в конце концов может даже окончатель­но разрушить должные убеждения и заменить их иными, противоположными. Ра3 эта стадия достигнута — тогда давление санкции становится уже совершенно излишним; требуемый ими акт в этом случае будет исполняться уже и без них — спонтанно…

В качестве исторической иллюстрации приведу следующий пример подобного дрессирующего влияния, указываемый Тардом. Согласно архивным даяныМ; в течение XV и XVI веков в Испании инквизицией было приговорено к смертно казни и к галерам 300 ООО человек за "свободомыслие и религиозные преступи ‘ ния". Эта ужасная цифра дает основание полагать, что в это время (историческ цветущий период для Испании) в Испании больше, чем где бы то ни был • существовало смелых, независимых и деятельных мыслителей. Но 300 000 жер и страх жестоких кар, терроризировавший население и аргументируемый ксКе рами, пытками и т. д., не прошли бесследно даже для целого народа. По М^Р карательной расправы импульсы — "веровать и действовать иначе, чем тре

вала инквизиция" — должны были постепенно подавляться: И достаточно про­должительная дрессировка в этом направлении сделала свое дело. После этого периода работа свободной мысли в стране упала, официальная вера постепенно внедрилась в кровь и плоть народа и сделала страну образцовой с точки зрения католического клерикализма… "Костры достигли своей цели". Они изменили в значительной степени сами психические переживания и убеждения.

‘ Дрессирующее влияние кар и наград есть частный случай того общего закона, который Е. В. Де-Роберти называет "законом предварения", Зиммель термином "Die Treue" и который можно вполне назвать законом "социальной инерции". Этот закон покоится почти всецело на факте привычного и рикошет­ного влияния на психику, и им объясняются все те пережитки, которые существу­ют в данный момент в общественной жизни. Исполнение ряда обрядов, когда ричины, вызвавшие их, исчезли и они потеряли всякий смысл существования, ^УЩествование ряда институтов, точно так же утративших всякий смысл, а иногда прямо вредных, исполнение каждым из нас ряда актов "по инерции" и т. д. Ви.ЭГО частные примеры этого общего закона, наэтом же факте основан и знаменитый тейлоровский "метод пережитков", TDvnни такие блистательные результаты в области истории культуры. В его ^Де Первобытная культура" читатель найдет и массу примеров, подтвержда-

* Указанное положение закона "общественной инерции". ajjb ? сУЩеству, все обычаи, соблюдаемые по традиции как в области индивиду- сЛуЧа Итак н в социальной жизни, а также "право прецедента" — суть частные На мсГ yKa3aiiH°ro общего положения. Особенно много иллюстраций этого зако- ^обен^0 на"ти во внешних формах социальных взаимоотношений Англии, где открЬ1тНо Велико уважение к традиции; для примера можно указать на процедуру тия парламента, костюм "спикера" и т. д.

[77] Термин "борьба" есть, по существу, термин социальной категории. Для его смысла необходимо допускать известные специфические душевные переживания борющихся лиц. Там, где этого не приходится предполагать, там употребление этого термина по сути дела незаконно. Правда, говорят, например, "о борьбе миров", столкновение двух планет или камней называют также борьбой, избитый термин "борьба за существование" бесцеремонно прилагают и к амебам, и к рас­тениям и т. д. — но эти фразы суть лишь метафорические выражения, пережиток антропоморфных представлений. Борьба предполагает всегда некоторое усилие♦ некоторое "напряжение" и т. п., а усилие, напряжение и т. д. — это переживания чисто психические. Кто может приписывать камням или растениям "усилия , "напряжения" и т. п., тот, конечно, может говорить и о борьбе камней. Но ясно, что говорить об "усилии" камня — это говорить метафорами, а не научным языком. Как и термины "высшие и низшие организмы" и т. п., термин "борьба не должен был бы употребляться в ненадлежащей сфере. Можно говорить о столкновении камней, о притягательных и отталкивательных движениях амео, а не о борьбе. Во всяком случае, "борьба" как социальная категория, в отличие от других видов борьбы, имеет право и должна быть выделена из остальных категорий "борьбы" (неорганических столкновений и биологически рефлекторных притяжений и отталкиваний). Ее отличительным признаком является именно то. что в основе ее лежат психические переживания, вызывающие соответственны акты…

[78] Имеется ряд социологов, которые пытаются установить различие между со­циальными группами, а соответственно и между социологией и коллективной психо­логией, исходя из того, имеется ли в данной совокупности людей организация и постоянство отношений или нет. Совокупность взаимодействующих людей, в от­ношениях которых дана "организация" и постоянство отношений, они называют обычно "обществом" и считают подобные агрегаты объектом социологии. Таковы, по иХ мнению, государство, семья, клан и т. д. Совокупность же людей, в отношени­ях которых якобы нет постоянства отношений, организации и т. п., они называют коллективами", "случайными агрегатами" и считают подобные группы объектом коллективной или социальной психологии. В качестве таких агрегатов обычно указываются: толпа, театральная публика, публика, собравшаяся в трамвае, на lSQ/w^11*’ На Улице» съезды и т. д. (см., например: Сигеле. Преступная толпа, Спб., 191? м Грассери. De la psycho-sociologie 11 Revue internationale de sociologie.

регулирующих поведение индивидов, в них собравшихся, эта организованность J и в одинаковом "обычном праве", имеющемся у собравшихся. Пусть кто-ниоуд^ попытается кричать во время представления пьесы, не заплатить кондуктору вая плату, высморкаться в платье своей соседки и т. д. — и он очень "чувствитель убедится и в организации, и в постоянстве отношений, и в моральном единс собравшихся, а тем самым и агрегатов. Иной была картина, если бы собравши представляли не мирную, но воюющую группу.

[80] * война всех против всех (лат.).

[81] Законы Ману. 7, 21.

[82] Под силой мы понимаем не только чисто физическую силу, но все то, дает одному индивиду или одной группе перевес над другой, а так как высокая степень умственного развития здесь играет сплошь и рядом решают роль, то игнорировать "психическую силу" мы никоим образом не можем.

[83] См.: Сатерланд А. Происхождение и развитие нравственного инстиН*т Спб., 1900.

[84] См. точное определение подражания у Э. Дюркгейма: Самоубийство. С ‘ 1900. С. 130—140 и глава, трактующая о подражании как факторе самоубиис Мы не можем не согласиться с Дюркгеймом в его оценке роли п°ДРаЖ^им в социальной жизни, роли, которая была страшно раздута Г. Тардом, не №в lC точного определения этого понятия и подводившим под него самые разнор0^ ^ и противоположные явления, чем и объясняется успех теории подражания — ной стороны, и вскрывается бессодержательность и пустота этого по

— с другой.

[85] Тард Г. Преступник и преступление. М., 1906. С. 268.

‘ Wheeler W. М. Ants, Their Structure, Development, and Behaviour. N. Y., 19* id. Social Life Among the Insects. N. Y., 1938.

[87] Pavlov 1. Lectures on Conditioned Reflexes. N. Y., 1928.

[88] Halbwachs M. Les cadres sociaux de la memoire. P., 1925; Gesell A. Wolf Cn and Human Child. N. Y., 1941.

[89] Newman Н. Н. Mental and Physical Traits of Identical Twins Reared Ap»*^ Journal of Heredity. 1932. V. 23. P. 2-18. Ср.: Newman H. #., Freeman t. Holzinger K. J. Twins: A Study of Heredity and Environment. Chicago, 1937. q0

[90] Hurlburt W. С. Prosperity, Depression, and the Suicide Rate // American Journ of Sociology. 1932. V. 37. P. 102. Ср.: Dublin L. /., Bun;el B. To Be or Not To Be. Y., 1933.

[91] Hallbwachs M. Les Causes du Suicide. P., 1930. P. 102. ^ . t

[92] Krose S. J. Die Ursachen of Selbstmordhaufigkeit. Freiburg, 1906; Selbstmorde, 1893—1908 // Vierteljahrhefte zur Statistik des deutschen Reichs. В., 19W-

[93] О том, что является, а что не является психическим заболеванием и о зави симости диагноза от социальных условий см.: Benthley A. Mental Disease. N. *•» 1934; Benedict R. The Patterns of Culture. Boston, 1934. Ch. 1—2.

[94] р

ХальбЛ анализ этой теории в цитированных выше трудах Э. Дюркгейма, М. акса, П. Сорокина, К. Циммермана, С. Крёзе и других.

[95] Mannheim К. The Place of Sociology // Conference in the Social Sciences: The Relations in Theory and in Teaching. L., 1935. P. 31; Weber M. Wirtschaftssoziolog16

[96] Можно легко заметить, что в этом делении социологии на структурну10 и динамическую я следую контовскому делению социологии на социальную* статику и динамику. До сего времени это было самым плодотворным из все классификаций.

[97] Теоретическая социология изучает социокультурное пространство как та* вое. Она отличается от нормативной социологии, которая создает идеал соЦЯ культурного мира, такого, каким он должен быть, и от практической или пр^ кладной социологии, которая, как медицина или агрономия, занимается научи систематизацией наиболее эффективных путей и способов реализации опреДвл ^ ной цели — ликвидации бедности, войн и т. д. О различии между теоретичес* j нормативной и прикладными дисциплинами см. мою: Sociology and ^"lCtoIi, Ogburn W. F., Goldenweiser A. The Social Sciences and Their Interrelations. Bos 1927. где

[98] * Имеется в виду главный труд И. Ньютона "Принципы философии »

[99] Sarkar В. The Positive Background of Hindu Sociology. Allahabad, ^ j Motvani K. Manu. Madras, 1934; Granet M. La pensee chinoise. P., 1934; Hertzw The Social Thought of the Ancient Civilizations. N. Y., 1929.

[100] Подробнее см.: Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. N. V.,

Ch. 1. , г

[101] Ellwood С. A. A History of Social Philosophy. N. Y., 1938; House Development of Sociology. N. Y., 1936.

[102] Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. Ch. 2, 3.

[103] * разумное основание, смысл (фр.).

[104] О "простейшем образовании" в органической, механистической, псИХ0ЛяНи- ческой школах и в концепции Ле-Плея, а также о других простейших образова ^ ях см.: Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. N. Y., 1928. Ch. . ‘ J Giddings F. Inductive Sociology. N. Y., 1901; Moreno L. J. Sociometry and Сш1 Qf Order // Sociometry. 1943. V. 6. P. 3Q4 fT; Znaniecki F. The Social Role of the Manl0; Knowledge. N. Y., 1940. C. 13 fT; Spencer H. Principles of Sociology. V. 1- cn; • Durkheim E. The Rules of Sociological Method. Chicago, 1938. Ch. 4; Malinows* A Scientific Theory of Culture. Chapel Hill,«1944. P. 39 fT. .

[104] Большинство утилитаристов, подобно Иеремии Бентаму, экономист* и психологов ошибочно рассматривают вопрос о том, какие действия явЛЯК)^у- продолжительными, а какие краткосрочными но своему влиянию. В них ф°Р лируются принципы должного в отношении продолжительности влияния, а принципы существующего.

[105] Lewis С. /. The Modes of Meaqing // Philosophy and Phenomenon Research. 1943. V. 4. P. 236.

[106] * все связано, все соединено воедино в этом мире (фр.).

[107] * Имеются в виду идеи Л. И. Петражицкого, изложенные им в книге ‘Теори* права и морали". Спб, 1910.

[108] Предпринятое Ф. Тённисом деление социальных явлений на пять класс

— социальные общности ("община" — Gemeinschaft и

— Gesellschaft), социальные отношения, нормы, ценности и стремлен (Bezugsgebilden) — несовершенно. Его разделение того, что я называю "значимь^ компонентом", на нормы, ценности и стремления — несколько лучше. Однако понятие "стремления" очень неясно. Классификация значений (в родовом

на нормы, значения и ценности кажется более логически обоснованной ( Tonnies F. Einfuhrung in die Soziologies Stuttgart, 1931).

[109] Как мы увидим, то, какие отношения являются солидарными, а какие антагонистическими, определяется не столько природой открытых действий и ре­акциями, сколько их внутренними значениями. Открыто мы можем различать действия и реакции лишь в смысле пространственного подхода сближения, рас­хождения и отвлечения от участников взаимодействия. Однако, если мы назовем все взаимодействия, участники которых сближаются друг с другом, солидар­ными, тогда две армии, сближающиеся в смертельной битве в тесном пространст­ве, представляют наиболее солидарное взаимодействие, в то время как армии, Удаляющиеся одна от другой после прекращения огня, представляют антагони­стическое взаимодействие. Без значимого компонента мы не можем сказать, какие реакции являются солидарными, а какие антагонистическими, и если мы все попытаемся это сделать, то результат будет абсурдным. По этой причине характеристика ассоциативных процессов как тех, в которых участники сближа- тся друг с другом, а диссоциативных как тех, где они расходятся, оказалась Цршсяно неудовлетворительной. Это было хорошо показано Л. фон Визе и Г.

о 2 Тронов Б. Основания социологии. Спб., 1909; Wiese L. von, Becker Я. systematic Sociology. N. Y., 1932. P. 5 and 37.

Социальная ценность противостоит естественным явлениям, которые име- чес Со?еРжание, но, будучи частью природы, не являются значимыми для челове- Яв Кои Деятельности и расцениваются как не имеющие ценности; когда природные Яв ения приобретают значения, они становятся социальными ценностями", — за- Со ЯНЭт У- Томас и Ф. Знанецкий. Можно лишь пожалеть, что они не извлекли Zn т®етствУк>щих выводов из этого убедительного принципа (Thomas W., Wecki F. The Polish Peasant. N. Y., 1927. V. 1. P. 21).

[110] О разностороннем характере денег как носителя см.: Simmel G. Philosophy des Geldes. Leipzig, 1900.

[111] Поэтому же Гурвич неправильно противопоставляет "общение через ^ терпретацию" как прямую внутреннюю связь между умами, основанную ^ действительной коллективной интуиции, где символы (носители) либо вообше участвуют, либо играют вторичную роль, и "общение через конвергенШ* * в которой индивидуальные сознания обобщаются исключительно через симво ческие носители. Он не показывает, как, в отсутствие носителей, могут возник коллективные интуиции и происходить значимый обмен информацией. См. Essai de sociologie. P., 1938. P. 1—112.

[112] Помимо действительного смысла произносимых слов голос сам по се * через свои высоту и тембр, действует как дополнительный стимул (Darwin С. Expression of the Emotions. N. Y., 1873. P. 83—95).

[113] DanzelJ. W. Die Anfange der Schrift. Leipzig, 1912. S. 1—2.

[114] Особенно интересна роль денег как предметного проводника,

объектив^

рующего и передающего широкое разнообразие значений, ог самых высоких самых презренных (Simmel G. Philosophic des Geldes. Leipzig, 1900). f0

[115] "Человеческий полип вечно стройт коралловый риф, на поверхности к рого живет нынешнее поколение" (Ward L. Pure Sociology. N. Y., 1911. P-

‘ Durkheim Е. Le Suicide. P. 426—427. 1 —

2 Зиммель Г. Концепция и трагедия культуры // Логос, Сиб. 1911. С. ~

3 Pareto V. Tratatto. Vol. 1. P. 556.

4 Waynbaum J. La Physiognomie humaine. P., 1907. P. 62.

[117] Snpi4 СВеРшится правосудие и да погибнет мир" (лат.). ‘ ncer Н. Principles of Sociology. V. 2. Part IV. Ch. 1.

[118] Levv-Bruhl С. Les fonctions mentales. P. 174—181.

[119] Jbid. P. 179. Ср.: Thomas W. Primitive Behaviour. N. Y., 1937. P. 89—’

[120] Pareto V. Tratatto. V. 1. P. 545—546.

[121] Ibid. P. 540.

[122] В связи с приездом Ленина в Петроград "Красная газета" (1919, № 57) опубликовала следующий редакционный призыв: "Вождь вождей, духовный отец, руководящий дух и основатель Третьего Интернационала, среди нас… Товариш Ленин! Кто может бесстрастно произнести это имя! Некоторые дрожат от бес­сильной ненависти и ярости, другие — от бесконечной любви и преданности. Сотни статей в коммунистических газетах ("Известия", "Правда" и т. Д-) в 1918—1947 годах характеризовали Ленина и Сталина практически в тех же терминах как зулусы или первобытные новозеландцы характеризовали своих вождей.

В этом отношении коммунисты не являются исключением. Р. Мишель пише в своей известной книге о политических партиях: "В 1864 году жители Рейнски провинций приветствовали Лассаля как бога. Когда фашисты, первая организа­ция сельских рабочих, легализовались в Италии, то мужчины, как, впроче • и женщины, испытывали почти сверхъестественное доверие к вождям движени • Смешивая, по своей наивности, общественные проблемы с религиозными 0 рядами, в своих шествиях они часто несли крест рядом с красным ФлаГ°)Ке Марксистский проповедник Жюль Гед был идолом в северной Франции. Такие случаи известны и в Англии, и в Америке. Подобное поклонение не прекрашае со смертью идолов. Величайшие из них канонизируются; даже Карл Маркс избежал этой участи, судя по рвению, с которым его последователи зашиша ^ его в наше время, рвению, которое приближается к идолопоклонству" (Mich^s Les parties politiques. P., 1920. P. 43—46).

[123] Wiese L. von. System der Allgemeinen Soziologie. Miinchen, 1933. cncial

[124] Linton R. Culture, Society and the Individual // Journal of Abnormal and э Psychology. V. 42. P. 425—436. . 0f

тождественные.

[126] В дальнейшем автор употребляет термины "нация" и "национальность

[127] Сказанное относится и ко всем теориям, которые определяют нацИ°н^с, ъ как "коллективную душу" и т. п. Ведь и церковь, и редакция, и &1

ность

и каста — тоже "коллективные души". Что же является характерным для n TbIe ональной коллективной души"? Ответа на этот вопрос нет, если не считать пУ

слова..

[128] Sombart W. Sociologie. Munchen, 1923. S. 7.

[129] *к вящей славе (лат.).

[130]

в»лль, ! создаем новый тип лишений — отсутствие автомобиля, яхты или Необх0 В ьюп°рте. Самые утонченные драгоценности становятся жизненной ПатпИМОСТЬЮа их отсутствие тяжело переживается", — верно пишет Tlie Р К ° новых типах "подавленных" и "обездоленных" американцах (Patrick Psychology of Social Reconstruction. P. 133).

[131] Об этом см. мою книгу "Голод как фактор", где в деталях описа отклонения в поведении людей, проявившиеся под влиянием голода и, соотве венно, исчезновение всех безусловных рефлексов, препятствующих удовлствор нию чувства голода.

[132] Denis Е. Huss et la Guerre des Hussites. P., 1878. P. 13 -14.

[133] Weber M. General History. Vol. 8. P. 190—191. „

[134] О роли распутинщины в расшатывании престижа монархии среди прост людей и армии см. воспоминания В. Шульгина "Дни". ъ.

[135] * "опыт креста", то есть решающий эксперимент, определяющий путь Д& нейших исследований (лат.).

поводу пишет: "Человеческие страсти играют определенную роль во всей рел»i озной трансформации, но они всегда скрыты и представлены в форме догмати кой и теологической" (Denis Е. Huss et la Guerre des Hussites. P. 32).

[137] Э. Дени, исследователь гуситских войн, совершенно справедливо по это

[138] Это объясняет также и "контрреволюционно"-реставрационный радикализм подавляемых революцией групп. Чем больше число инстинктов и чем значитель­нее они подавляются революцией, тем более экстремистскими становятся эти группы в сврих реставрационных порывах. Придворные и аристократы» ка правило, подвергаются самым значительным репрессиям, а оттого их жела?Ил реставрировать прежний порядок обычно отмечено радикализмом и страстностью. Группы, слегка потревоженные революцией, всегда остаются умеренными в своих реставрационных устремлениях; они склонны извлечь ма симум из "революционных завоеваний". м ь

[139] В одном из своих выступлений в Думе Милюков объявил, что "глупос и государственная измена" стали главными причинами волнений в стране. См е "Историю русской революции". Т. 1. w

[140] См. об этом: Кондратьев. Регуляция рынка в годы войны и революции.

[141] Е. Introduction to the Study of Sociology. P. 63. Л1оАей епрсссиРУющее воздействие городской среды и слабая адаптивность к ней старен пасматривается и на ряде других процессов: ускорение биологического Ний, саИя °Рганизма, чрезвычайно высокий процент преступлений, мертворожде- ^oraktM0^H"CTBда и во°бще высокий уровень смертности. См. об этом: Mayer. ^^atistik. 1917. S. 108- 109, 139, 274, 332—333, 504—505, 727—729.

[142] Об исторической роли наказаний и сдерживания в виде услуг см. мою "Преступление и кары" (Спб., 1914).

[143] * сенаторы (лат.).

[144] Воспоминания императрицы Александры Федоровны, Витте и многих ДР^ гих демонстрируют нам грандиозную картину ничтожности и вырождения.

[145] ^о/Са^ТВИИ этих ФактоРов сммою "Систему социологии". Т. 2. "binska М. La circulation des elites en France. Lausanne, 1912.

[146] С. Ю. Витте — известный русский государственный деятель; выходе**^ семьи крупного чиновника, дослужился до титула графа; не раз подверг

опале.

[147] Эта концепция социальной дистанции совершенно отлична от взглядов Р- Парка и Э. Богардуса. Их представления скорее психологические, чем социологи­ческие: люди, испытывающие симпатию друг к другу, — социально близки; липа же, испытывающие скорее взаимную ненависть, — социально отдалены. Не сомнения, что исследования психологии симпатий-антипатий чрезвычайно ва ны. Однако мне представляется, что подобный подход к проблеме социально дистанции не является чисто социологическим. Хозяин и раб, король и HltlU могут вполне симпатизировать друг другу. Но выводить из этого, что их сон льные позиции близки или что социальная дистанция между ними невелика, оь бы заблуждением. Итальянские аристократические фамилии Орсини и ^оло в XV в., как известно, враждовали, хотя их социальное положение тем не ме было идентичным. Из всего этого явствует, что моя интерпретация социальн пространства и социальной дистанции объективна (ибо группы существу объективно) и социологична, в то время как концепция Парка и

сугубо психологическая и субъективная (по крайней мере постольку, поско^ они измеряют социальную дистанцию через субъективные чувства "любви и нависти"). Детальнее об этом см. мою книгу "Система социологии", т. 2.

[148] * особого рода (лат.).

[149] Методологическая ремарка. Если некая картина, изображающая дерево, имеет подпись "Рыба", то только лишь психически ненормальный человек может утверждать, что "это картина рыбы". К несчастью, в социальных науках подо­бных "ненормальных" суждений все еще множество. Исследователи все еще не осознали полностью, что существует большая разница между вывеской и дейст­вительностью, словами и поведением людей. И если в конституции написано, что "все люди равны", то они склонны считать, что так оно и есть в действитель­ности. По этим же причинам многие продолжают считать, что периоды револю­ций были периодами прогресса. Еще за несколько столетий до всех этих "мысли­телей" П. Бейль писал: "Суждения людей не есть руководство к действию, и люди чаще не следуют им". Согласно такой интерпретационной модели, христиани лишь тот, кто подставит левую щеку, когда его ударяют по правой. Хотелось О мне воочию увидеть таких христиан. Можно привести бесконечное число прим® ров, как между действиями людей и словами возникают существенные "Р0^ воречия. И в этом, пожалуй, одна из причин того, что при описании социальн феноменов нельзя полагаться на "лейблы", вывески, слова. Вторая nPH4IL заключается в том, что противоречие это крайне распространенное. В"тРеТ* — в большинстве случаев речевые реакции людей — "лишь часть более существу ных реакций". В этом смысле придавать словам и вывескам исключитсль значение означает поступать ненаучно, хотя так и действуют многие иссле^?еНо тели. Вот почему я не доверяю вывеске во всех тех случаях, когда изобра* ^ "дерево", а не "рыба". См. об этом: Bayle P. Pensees diverses … a ^’occasionJ® comete. P., 1704. P. 266, 272—273, 361—362; Бехтерев В. Общие основы Ре¥о25- сологии. Пг., 1918. С. 15 и сл.; Sorokin P. Sociology of Revolution. Philadephia, ^ 3 Ch. 4; и в особенности: Pareto V. Traite de sociologie generate. P., 1919. Vol. I е

[150] По этой причине я не употребляю термина "социальный класс" в его широком смысле, а предпочитаю говорить об экономических, политических и профессиональных стратах и классах. Наилучшее из возможных дефиниций социального класса следующая: общность людей, располагающих близкими по­зициями в отношении экономических, политических и профессиональных стату­сов. Вполне приемлемое для широкого пользования, это определение становится ^удовлетворительным при исследованиях социальной стратификации, особенно Для выявления исключительных случаев. Все остальные трактовки социального ласса суть не что иное, как гипертрофированное подчеркивание той или иной формы социальной стратификации под вывеской "социальный класс". Платон,

[151] * младшие не командуют над военачальником (лат.).

[152] Taussig F. W. Inventors and Money Makers. N. Y., 1915. P. 126.

[153] Sorokin P. Sociology of Revolution. Ch. 12; Leopold L. Prestige. L., 1913. P-

[154] Fourniere E. La Sociocratie. P., 1910. P. 117.

[155] Ibid. P. 235 fT.

[156] Ibid. P. 129.

[157] Методологическая ремарка. Со второй половины XIX в. под влиянием эволюционной теории социальные науки уделяют значительное внимание так называемым "тенденциям эволюции", "историческим закономерностям", "законам исторического развития". Начиная с "закона трех стадий" Огюста Конта и "формулы прогресса" Герберта Спенсера, многие специалисты — социологи, антропологи, историки и социальные философы — были погрУ* жены в "поиск" сотен "исторических тенденций", "законов прогресса и эволюции". К сожале­нию, все эти закономерности и тенденции постигла участь контовских "законов" — все они превратились в прах. Тем временем "охота" за законами исторического развития и "nporptf’ са" обернулась перемещением интереса исследователей в сторону анализа феноменов повто­рения, колебаний, флуктуаций и циклов социальной жизни — феноменов, к которым был приковано внимание мыслителей прошлого (Экклезиаст, Конфуций, Платон, Полибий, Сенека, Макиавелли, Вико и др.). К счастью, именно эта исследовательская волна возо^ новилась в конце XIX в. и сейчас набирает силу. Однако, вопреки моему желанию УвИ<д® в истории этапы поступательного, прогрессивного развития, я неизбежно терплю неуд*jJj пытаясь как-то подкрепить такую теорию фактами. В силу этих обстоятельств я выну удовлетвориться менее чарующей, хотя, возможно, более корректной концепцией бесце до­исторических флуктуаций. Вероятно, в истории и есть некая трансцендентальная цель и н димые пути продвижения к ней, но они еще никем не установлены. Концепция бесцеЛ** флуктуаций представляется справедливой, и в том числе и при изучении экономящее колебаний в истории. См. детальнее об этом: Sorokin P. A. A Survey of the Cyclical ConceP1 of Social and Historical Process 11 Social Forces. 1927. Vol. 5.

[158] Г|

‘ Lee М. P. Н. The Economic History of China. N. Y., 1921. P. 40-121; Chen Huan Chang. The Economic Principles of Confucius. N. Y., 1911. Vol. 2. P. 507 И-» Grousset R. Histoire de l’Asie. P., 1922. Vol. 2. P. 179 fT., 249 ff„ 331 fT.

[160] См.: Аристотель. Афинская полития. Гл. 28—29. н

[161] Pareto V. Traite… Vol. 2. P. 1528 fT. ay

[162] Aftalion. Les Crises periodiques de surproduction. P., 1913; Robertson. A & ^ of Industrial Fluctuation; Mitchell W. Business Cycles. N. Y., 1913; Moore H Economic Cycles. N. Y., 1914.

[163] См.: Арнолъди-Лавров. Цивилизация и дикие племена. Спб., 1904. 141—148; Triggs. The Decay of Aboriginal Races // Open Court. 1912. № 10. ^

[164] Мне думается, что цитата из труда "Византизм и славянство" выдаюшег

[165] Pareto V. Cours d’economie politique. Vol. 2. P. 306—308. n0

[166] Pareto V. Manuele di economia politica. P. 371 —372. Позднее в "Трактат общей социологии" он вносит еще более широкие ограничения. ^ q.

[167] См. анализ и критику закона Парето в кн.: Macaulay F. R., Benjamin The Personal Distribution of Income in the United States // Income in the у ^ States. N. Y., 1922. Vol. 2. P. 341—394; Pigou A. C. The Economics of Wen* Cambridge, 1920. P. 693—700.

[168] Macaulay F. R., Benjamin E. G. The Personal… P. 393—394.

[169] Die Zeitschrift der koniglich Preussischen Statistik Landesamt. В., 191Ь 46—47.

[170] Данные взяты в кн.: Wagner A. Zur Methodik der Statistiks.

[171] King W. I. The Wealth… P. 219. ^ //

[172] Binkerd R. S. The Increase in Popular Ownership Since the World W» ^ Proceedings of the Academy of Political Science. 1925. Vol. 11. N 3. P. 33; Carver i- The Present Economic Revolution in the United States. Boston, 1925.

[173] Binkerd R. S. The Increase… P. 36—37. 2. P

[174] О схожих процессах в других странах см.: Schmoller G. Grundriss… Vol- 520—522.

[175] Ср.: Simkhovitch W. G. Marxsism versus Socialism. Ch. 4—5. j #

[176] Kiaer. Repartition sociale des revenus Ц Bulletin de l’lnstitut Intemation ^ Statistique. Vol. 18; Kiaer. La repartition des revenus et fortunes prives 11 BuB^ lTnstitut International de Statistique. Vol. 20. P. 619—648.

[177] Ф. Вудс, говоря об удаче богатых и роке бедных в истории Америки, пи ^. что "самые богатые семьи превосходили средние не более чем в 50 раз в XV ^ в середине XVIII в. разница выросла до 300 раз; в середине XIX в. — Д°0до^ в настоящее же время богатейшие люди превосходят людей со средним

д0 х,Тн<>

в 10, если не в 100 тысяч раз. Точность цифр может быть взята под сомнен • ^ Вудс прав, утверждая растущую дистанцию между вершиной социального к j3l и средними экономическими стратами. См.: Woods F. A. The Conification of ^g. Groups // Eugenics, Genetics, and the Family. Baltimore, 1923. Vol. 1. P. 312 ^

[178] Более детальное описание содержится в кн.: Weber М. Rdmische Agrargeschichte. В., 1891; Rostovtzeff М. /. Studien zur Geschichte des Romischen Kolonats. В., 1910; Rostovtzeff M. Social and Economic History of the Roman Empire. Oxford, 1926; Waltzing J. P. Etude historique sur les coiporation professionelles chez les Romaines. Bruxelles, 1896; Guiraud P. Etudes economiques sur Tantiquite. P.,

Ch. 5.

[179] "Земля находилась в руках немногих", в то время как "многие были раоа. немногих", и поэтому "люди восстали против высших слоев". Так Аристоте .описывает эту эпоху. См.: Аристотель. Афинская полития. Гл. 4—6. г

[180] "Солон освободил людей раз и навсегда, запретив все ссуды под ydrrfl жизни должника", "и в то же время он выпустил законы, погасившие все дол ‘ частные и государственные" и т. п. (См.: Аристотель. Афинская полития.

[181] Уравнения тем не менее порождают, с другой стороны, новый и?7оЧ11Гл. экономического неравенства. Именно это, по Аристотелю, и случилось в Гре Накануне введения своих законов Солон посвятил в свои замыслы HeK0T^bie представителей афинской аристократии. Они же в свою очередь, заняв суммы денег, скупили большие участки земли и после погашения мгновенно ^^ богачами (Аристотель. Афинская полития. Гл. 6). Все это значит, что при л1® из реформах и революциях появляются свои махинаторы и дельцы, извлекаю^ всего происходящего свой "навар".

[182] 325

[183] Lee М. И. The Economic History… P. 58—123, 162, 214; Chen Huan Chang- Economic Principles of Confucius and His School. Vol. 2. Ch. 8.

[184] * совместное владение всем (лат.).

[185] Гай Юлий Цезарь. Записки о галльской войне. Кн. 6. Гл. 22; Кн. 55. Гл. 1. pj .bchmoller G. Die Einkommensverteilung in alter und neuer Zeit // Bulletin de Vol 2UpI"|^rnational de Statistique. Vol. 9. N 17. P. 2—3; Schmoller G. Grudriss…

rojxl^aULeon EMHistoire de Corporations de Metiers. P., 1922. P. 177 fT. Милли°И Доход Людовика XIV составлял 21 миллион франков, Ришелье — 14 данвк01,ОВ‘ ^азарини превосходил всех 195 миллионов франков. Другие

4ые см.: D’Avenel G. Decouvertes d’histoire sociale. P., 1910. P. 220 fT.

[188] %cflnoller G. Grudriss… Vol. 2. P. 517. AoxoJ^i rs J Six Centuries of Work and Wages. N. Y., 1884. P. 463—465. Годовой До 253 Д^арда 11 колебался от 60 111 до 128 248 фунтов; Эдварда III — от 67 603 ^Пв1апн Фунтов. См.: Ramsay J. Н. A History of the Revenues of the Kings of na— Oxford, 1925. Vol. 2. P. 292.

[189] Г. Шмоллер полагает, что экономические контрасты современности ^ перехлестывают контрасты прошлого. Schmoller G. Grundriss… P. 519. Д’А®® придерживается противоположной точки зрения. См.: D’Avenel. G. Decouve

P. 229 fT.

[190] Sorokin P. Sociology of Revolution. Pts. 3—4.

[191] Schmoller G. Die Einkommensverteilung… P. 13-22; King W. /. The WeaUh " Ch. 4, 8.

[192] Детали см. в кн.: Sociology of Revolution. Ch. 5, 12, 14.

[193] Современные коммунистические эксперименты в Венгрии и России, руками же коммунистов заново сотворено высокостратифицированное обш60 выступают дополнительными убедительными контраргументами против "рецептов" достижения экономического равенства.

[194] Для античных государств Греции и Рима см.: Pdhlman R. Geschichte № Antike Communismus und Socialismus; для средневековья: Carlyle R. W., and A. • History of Medieval Political Theory. Edinburgh, 1903—1922. Vol. 1-4; Beer м Social Struggles in Antiquity. L., 1921; Beer M. Social Struggles in the Middle Age- 1924. ?9

[195] Chen Huan Chang. The Economic Principles of Confucius. Vol. 2. P. йС

[196] Г. Шмоллер справедливо замечает, что общераспространенная ошибка следователей — описывать античное рабство в темных красках. На ранних развития оно мало напоминало ужасающее рабство позднего периода. УсЛ ^ жизни рабов в примитивных культурах мало чем отличались от условий членов патриархальной семьи. См.: Schmoller G. Die Tatsachen der Arbeitsentei

P. 1010 fT. yre

[197] Meyer E. Die Sklaverei im Altertum. В., 1898; Guiraud P. La main-doe industrielle dans Tancienne Grece. P., 1900.

3 Spencer H. Principles of Sociology. Vol. 3. Ch. 15.

Р 13 ^""q6^601*1*1* со°бРажениях на эту тему см.: Main Н. Popular Government.

До Для оценки степени государственного деспотизма и свободы граждан гораз- Шат°Лее важным критерием является характер государственного контроля и вме- Вен ельства, чем альтернативная пара монархия — республика. Кривая государст- ст ого контроля и вмешательства столь же непостоянна, она варьируется от ^одпЫ^К стРане, а в рамках одного и того же общества зависит от времени обещ е см,: Сорокин П. Система социологии. Т. 2. С. 125—145). И анархисты, и исчезновение государства и его вмешательства в жизнь общества,

тро^унисты или социалисты, пророчащие безграничный государственный кон- стве 0ВФ°Рме всерегулирующего правительства (в экономике, в сельском хозяй- °НалИз 3°вании> семейных отношениях и т. п.) с системой всеобщей "наци- Нии ВоаЦиив равной мере заблуждаются. История шарахалась в этом отноше- ?б()К)до Все стороны, и нет резона считать, что отныне она прекратит свои конпНаП*5авленные метания> Дабы угодить коммунистам или анархическим КоДателям"- Все это представляется истинным, даже вопреки нынешнему *альносММунИзмасоциализма> фашизма и иной диктатуры. Эти факты нашей Г°сУдапоТИ тленны, пройдет время, и они будут отменены другими формами Ревенного правления.

[199] Spencer Н. Principles of Sociology. Vol. 2. P. 253, 321. гШд